PESSOA E SOCIEDADE

Uma introdutória abordagem acerca da intervenção da Igreja nas questões sociais à luz das cartas encíclicas.

Iniciemos por tratar de apresentar o conceito de pessoa humana e sociedade, a concepção de pessoa humana passa pelo viés de uma ordem metafísica, ou seja, pessoa é uma substância individual de caráter racional, uma definição concebida por Boécio, de tal modo, somos sim indivíduos e temos a razão, o que exclui qualquer tentativa  de afirmar que todos os homens são iguais. Sabe-se que o homem sempre será um grande problema a ser estudado, as inquietudes são apontadas pelo fato de haverem várias tentativas de concepções, uma abordagem cultural, religiosa, etc. O homem sempre foi e será alvo de expiação por se tratar de um ser que tende á inserir-se, preservando sua individualidade e personalidade ( subjetividade). O homem é ser social e político. É, pois o centro da investigação o homem e o advento do indivíduo o centro da reflexão filosófica, o que ressalta a importância da abordagem filosófica para o estudo do que seja o homem e como ele se comporta na sociedade a qual ele se insere.

Nos estudos antropológicos o questionamento acerca da distinção entre pessoa e indivíduo perpetuou por muito tempo, mas devemos levar em consideração que o homem é uma pessoa e dotada de uma individualidade é uma personalidade. É na sociedade, lugar onde o homem se insere, berço das relações entre os membros que a compõem que o individuo se realiza e se torna sociável.

O homem é por natureza social, ele não está apto a viver isolado sem depender dos outros, é nas relações que ele se faz, sua personalidade e individualidade vão sendo lapidadas aos poucos, é a sociedade que também contribui para a formação do indivíduo.

Ao falarmos em sociedade, levemos em consideração a sociedade civil, doméstica, e entre outras formas de organizações, mas o que importa é ressaltarmos o fim último delas, ou seja, o bem. Toda forma de sociedade deve ter antes de tudo sua finalidade, por sua vez as sociedades que conhecemos visam o bem.

O caráter moral e ético devem ser os pontos norteadores de qualquer sociedade, os valores, preceitos e normas de conduta são os pontos chaves da educação de um cidadão (indivíduo) e de um povo. Pode-se dizer que a concepção do homem está diretamente ligada aos processos de transformações sociais e seus cenários. 

Deste ponto devemos discorremos agora acerca de uma reflexão pautada na inserção da pessoa na sociedade e os desafios sociais existentes. Sabemos das variadas dificuldades e mazelas sociais que predominam as desigualdades sociais, as faltas de empregabilidade, a marginalização, entre outras mazelas, fazem parte de um cenário de sociedade, e de modo especifico em nosso pais. 

A luta pela dignidade humana e inserção da pessoa na vida social faz parte do projeto anunciador da Igreja, ela que por sua vez veio para ser anunciadora da boa nova e disseminar a justiça social e o amor. Jesus que veio para os pobres e pequeninos, os menos afortunados, deixando-nos um apelo a uma opção preferencial pelos pobres. 

A Igreja também contribui de forma significativa com suas ações concretas por intermédio do anúncio por uma sociedade mais justa e igualitária, ela vai contra as formas de exploração advinda de uma classe que tende a oprimir. Nesse sentido podemos fazer uma contextualização das encíclicas sociais, levando de modo em consideração o tema, o contexto, o conteúdo e por fim as novidades e possíveis chaves de leituras.

Texto de: Jhonatan dos Santos Ferreira.(Pré-noviço da Congregação do Imaculado Coração de Maria-CICM) . Graduando em Filosofia. PUC.MINAS

FILOSOFIA HEIDEGGERIANA - O DASEIN

O Dasein livre e ser de possibilidades

O caráter da eleição do Dasein, deve antes passar pela aceitação de sua condição de existente no mundo. Antes de se eleger, ele deve tomar consciência de que ele é ser de possibilidades (Mogligchkeit) e estar ciente de que quem confere sentido ao seu modo de existir é ele próprio, ele é senhor de suas escolhas e decisões; na liberdade ele busca seu modo de ser no mundo e ser com (Mitsein).

O modo de existir do Dasein está sujeito a duas possibilidades fundamentais, ao que Heidegger nomeia autenticidade e inautenticidade. É pautado na reflexão da escolha de uma vivência autêntica ou não que muitos estudos vêm sendo realizados nos dias atuais acerca da perda de sentido de ser no mundo e consequentemente das interferências das relações.

Artigos e estudos vêm sendo realizados à luz da liberdade na eleição do modo de existir do Dasein; percebe-se concretamente que a influência dos estudos filosóficos a tratar do sentido do ser não perdeu seu espaço e importância, ainda hoje essa problemática vem sendo bastante desenvolvida.

Como um ente concreto que é o Dasein pode escolher-se a si mesmo na autenticidade ou abandonar esta escolha aderindo assim à inautenticidade. Para tratarmos de uma liberdade na escolha do modo de existência do Dasein, devemos antes nos situar ao tema da morte, mesmo não sendo aqui o fenômeno a ser tratado com bastante enfoque. As possibilidades do ser do Dasein estão intrinsecamente ligadas à aceitação da sua condição de existente, ou seja, a condição de mortal; é aqui que o ser mediante o seu existir cotidiano, no dia a dia, assume ou não a sua condição de mortal e decide se eleger como um ser autêntico ou inautêntico. O homem está aberto à possibilidade de viver intensamente o presente.

Apresentado o que se refere o neologismo Dasein e pontuadas previamente as possibilidades inerentes a ele, justifica uma abordagem, a título introdutório, acerca do que venha a ser a liberdade levando em consideração a aplicabilidade de seu significado para o desenvolvimento desse capítulo. A concepção de liberdade aqui explanada traz em sua essência a potencialidade de transcendência inerente ao homem, ou seja, ao Dasein. Comenta Thomas Ransom Giles o pensamento heideggeriano: “A transcendência é da própria essência do ser –aí, pois não é tanto o que é, mas também foi e não é, será o que agora não é. É de alguma maneira uma possibilidade colocada entre dois nadas, o passado e o futuro.’’ (GILES, apud. Naves, 2009, p.70). É visível o grau de proximidade acerca da semelhança e a dependência entre liberdade e o ato de transcender. É a transcendência[1] que tem por si a capacidade de um rompimento e negação das coisas, o que é propiciador para um bom uso da liberdade. Pode-se então dizer que há uma liberdade e uma transcendência no existir projetivo, ou seja, o modo de ser do Dasein impulsionado pela liberdade de escolha de seu modo de existir é o Dasein que é lançado como um projeto no mundo, e em meios às possibilidades ele se integra, uma vez que o existencialismo em si “[...]salienta a subjetividade, a responsabilidade e a liberdade individual do homem, que este só pode esquecer por má fé.” (SILVA, 2011, p.38).

Nada nem ninguém podem privar do Dasein essa sua conquista de ser livre, apesar das manipulações e das interferências do mundo onde ele está inserido. Ele tem em sua subjetividade um resquício da liberdade, assim, em todas as suas escolhas e eleições o Dasein é livre. Mesmo diante das manipulações possíveis o Dasein é livre.

Por fim, podemos considerar que é mediante uma reflexão acerca da liberdade que podemos assim situarmos o que seja a vivência inautêntica ou em terminologia apropriada, a autenticidade, que deve cruzar um percurso unida assim à consciência (Bewusstsein). É por meio da consciência que o Dasein toma a liberdade como parte integrante de seu ser; assim a consciência serve de orientadora e tem a tarefa de dirigir o Dasein ao contato e experiência do fenômeno da angústia, fenômeno esse que abordaremos no próximo tópico, levaremos em consideração a interpretação de Heidegger frente a influência da angústia sendo ela inerente ao ser do Dasein, é ela que impulsiona o Dasein a confrontar-se com inquietudes existenciais, podendo assim dar um passo à conferir sentido verdadeiro a sua vida, veremos  como o fenômeno da angústia pode ser também deturpado, gerando assim um temor da morte, algo que resultará numa vivência inautêntica.

Texto de: Jhonatan dos Santos Ferreira -(Filosofia ) .PUC. MINAS .